जैन ज्ञान
जैन विवाह
जैन विवाह चरण दर चरण, मुहूर्त का प्रश्न, और दहेज पर परम्परा क्या कहती है।
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सर्व एव हि जैनानां प्रमाणं लौकिको विधिः ।
यत्र सम्यक्त्वहानिर्न यत्र न व्रतदूषणम् ॥
sarva eva hi jaināṇāṃ pramāṇaṃ laukiko vidhiḥ | yatra samyaktva-hānir na yatra na vrata-dūṣaṇam ||
कोलोराडो स्टेट के प्रो. वाय. के. मलैया इसे सीधे कहते हैं: विवाह मुख्यतः लौकिक घटना है, और विवाह की विधि मुख्यतः पारम्परिक रीतियों से चलती है, जो भिन्न जैन समाजों में भिन्न हो सकती हैं। अतः आगे जो है वह साँचा नहीं है। वह वही है जो विधि-पुस्तकें और विद्वत्-सर्वेक्षण दर्ज करते हैं, हर बार परम्परा का नाम लेकर, और मतभेद ज्यों के त्यों रखकर।
सिद्धान्त
क्या विवाह संस्कार है?
इस पृष्ठ का सबसे स्पष्ट प्रमाणित भेद, और हर परम्परा इसका उत्तर अपने ग्रन्थ से देती है।
Digambara
जिनसेन का आदिपुराण
तिरपन क्रियाओं के भीतर सोलह संस्कार, जिनमें तेईस गृहस्थ के संस्कार हैं — गर्भान्वय-क्रियाएँ।
Shwetambara
वर्धमान सूरि का आचार-दिनकर
सोलह संस्कार, जिनमें विवाह चौदहवाँ है। सागरमल जैन की "जैन गृहस्थ की षोडश संस्कार विधि" आधुनिक संकलन है।
Terapanth
आचार्य तुलसी की जैन संस्कार विधि
अ.भा. तेरापन्थ युवक परिषद् द्वारा संचालित, जो ब्राह्मण पण्डित के स्थान पर प्रशिक्षित गृहस्थ "जैन संस्कारक" भेजती है, और समारोहों को प्रदर्शन तथा आडम्बर से बचाकर अल्प-परिग्रह की ओर ले जाती है। विवाह पुस्तिका मुद्रित है किन्तु डाउनलोड योग्य नहीं, अतः हमने उसका पाठ देखा नहीं है और कुछ भी उद्धृत नहीं करते।
जो सुधार-पुस्तिकाएँ वास्तव में हैं
जैन विवाह-विधि की पुस्तिकाएँ एक वास्तविक परम्परा हैं, और वे अपने आसपास के आचरण से तर्क करती हैं।
- Shree Jain Vivah Vidhi — Jain Dharm Prasarak Sabha, Bhavnagar
- आचार-दिनकर पर आधारित अड़सठ पृष्ठ की श्वेताम्बर पुस्तिका। यह गणेश तथा अन्य देवताओं की पूजा और अग्नि को देव मानने को मिथ्यात्व कहकर स्पष्ट निषेध करती है, जो समकित को दुर्बल करता है। यह कुलगोर — कुल के ब्राह्मण — पर निर्भर रहने के बजाय जैन विधिकारकों को प्रशिक्षित करने का आग्रह करती है, बिना उसकी आजीविका को हानि पहुँचाए, उसे "गृहस्थ गुरु" के रूप में पुनर्परिभाषित करते हुए। इसमें "सप्त कुलकर नी स्थापना" है।
- Jain Vivah Vidhi tatha Sharda Pujan Vidhi — Muni Saubhagyavijayji M.S., VS 2055
- इसकी प्रस्तावना है "आचारः परमो धर्मः"। यह आचार-दिनकर के सोलह संस्कारों की पुष्टि करती है, विवाह चौदहवाँ; ब्राह्मणी कर्मकाण्ड की आलोचना करती है; और क्षेत्रीय भिन्नता को स्पष्ट स्वीकार करती है — मातृका स्थापन और अभिषेक गुजरात में होते हैं, मारवाड़ में नहीं, और निर्देश है कि स्थानीय रीति का पालन करें।
विधि
क्रम
श्वेताम्बर-प्रवण, और एक सामुदायिक विधि-पाठ तथा एक मुद्रित जैन पुस्तिका से संकलित। क्रम क्षेत्र और कुल के अनुसार बदलता है; दोनों पुस्तिकाएँ स्वयं यह कहती हैं।
विवाह से पूर्व
- 1
वाग्दान और प्रदान — सगाई।
- 2
लग्न लेखन, कन्या के घर: मुहूर्त निश्चित होता है और लग्न पत्रिका लिखी जाती है। ज्योतिषी का कुंकुम, पुष्प, सुपारी, नारियल और द्रव्य से सम्मान होता है।
- 3
वर के घर सगाई और लग्न पत्रिका वाँचन — कुछ वर्णनों में विनायक-यन्त्र पूजा सहित। ★ विनायक अर्थात् गणेश, और यह भावनगर पुस्तिका के निषेध से सीधे टकराता है। हम इसे विवादित क्षेत्रीय अंग बताते हैं, कोई मूल जैन विधि नहीं।
- 4
कन्या के घर मातृका स्थापना, पाँच या सात दिन पूर्व: कुलदेवता, चार सौभाग्यवती स्त्रियाँ, ज्वार या जौ की बुवाई, और वर प्रतिदिन तेल-हल्दी से स्नान कर जिन-मन्दिर में पूजा करता है।
- 5
वर के घर कुलकर स्थापना, सात कुलकरों का आवाहन। ★ यह वास्तव में जैन है और इसका कोई हिन्दू समकक्ष नहीं।
- 6
मण्डप-वेदी प्रतिष्ठा — छह से आठ अथवा दस हाथ का चौकोर; तीन बाँस; रखे हुए घड़े; तोरण, दक्षिण की ओर अशोकपल्लव-तोरण; और त्रिकोण अग्निकुण्ड। होम की लकड़ियाँ: शमी, पीपल, केत, इन्द्रजव, बिल्व और आम। फिर गृह शान्ति — "सत स्मरण" और गृह शान्ति पाठ।
विवाह का दिन
- 1
घुड़चढ़ी, फिर वरघोड़ो — वर की सवारी, जो मार्ग में पड़ने वाले जैन मन्दिरों पर रुकती है। मन्त्र में भगवान आदिनाथ की स्तुति है।
- 2
तोरण-विधि — माला, दीप और लाल वस्त्र; वर मिट्टी के कोडियों पर, अथवा मौली लिपटे अंगारों या नमक के घड़े पर पैर रखता है।
- 3
परस्पर-मुख-अवलोकन, जब वर-वधू पहली बार एक-दूसरे को देखते हैं; फिर वरमाला और कन्या-प्रदान।
- 4
★ हस्त-मेलाप / पाणि-ग्रहण। मन्त्र आरम्भ होता है "ॐ अर्हम्। हे जीव, तू आत्मावान् है…" और वर-वधू को एक ही काल, मन, कर्म, आश्रय, शरीर, क्रिया, प्रेम और इच्छा से बाँधता है, आस्रव, बन्ध, संवर, निर्जरा और मोक्ष का आवाहन करते हुए। यह शब्दावली जैन है, वैदिक नहीं — सम्पूर्ण विधि में यही सर्वाधिक स्पष्ट जैन-विशिष्ट अंग है। कंकणडोरा बाँधा जाता है, चन्दन और खेजड़ी का लेप लगता है, जुड़ी हथेलियों में चाँदी का सिक्का रखा जाता है, और उस पर दूध-जल ढाला जाता है।
- 5
तोरण प्रतिष्ठा, वेदी प्रतिष्ठा, और अग्नि स्थापना। ★ यहीं जीवित मतभेद है: भावनगर पुस्तिका अग्नि को देव मानने का निषेध करती है, फिर भी संगवे की दोनों सूचियाँ और दोनों विधि-पुस्तकें अग्नि-विधान बताती हैं। हम दोनों पक्ष रखते हैं, कोई नहीं लेते।
- 6
प्रथम अभिषेक — वर-वधू का, जिन-प्रतिमा का नहीं; फिर गोत्रोच्चार और ग्रन्थि-बन्धन, वस्त्रों की गाँठ।
- 7
★ अग्नि-प्रदक्षिणा — चार फेरे, सात नहीं, प्रत्येक का अपना सैद्धान्तिक मन्त्र। पहला संसार, जीव, काल और राग की अनादिता पर, साक्षी रूप में सिद्ध, केवली, अन्य देव, अग्नि, स्त्री-पुरुष, राजा, जन, गुरु, पिता और माता। दूसरा मोहनीय कर्म और उसके अट्ठाईस भेदों पर, तीसरा वेदनीय पर, चौथा मोहनीय, वेदनीय, नाम, गोत्र और आयु पर। कन्या-दान चौथे फेरे से पूर्व होता है, जौ, तिल, दूर्वा और जल के साथ — "मैं तुझे लेता हूँ" के उत्तर में "मैंने अब तुझे ले लिया"। चौथे फेरे के बाद वर-वधू स्थान बदलते हैं, वर दाहिनी ओर और वधू बाईं ओर।
- 8
वासक्षेप, जिसका मन्त्र कहता है कि भगवान आदिनाथ का विवाह इसी विधि से हुआ था; फिर द्वितीय अभिषेक; फिर कर-मोचन, जिसके मन्त्र में आठ कर्म — ज्ञानावरणीय, दर्शनावरणीय, वेदनीय, मोहनीय, आयु, नाम, गोत्र, अन्तराय — और चौदह गुणस्थान आते हैं।
विवाह के बाद
- 1
आशीर्वाद, स्व-गृह-आगमन, और जिन-गृहे धनार्पण — जिन-मन्दिर में अर्पण।
प्रश्न
जो लोग वास्तव में पूछते हैं
- कितने फेरे?
- दोनों विधि-पुस्तकों में चार, प्रत्येक का अपना सैद्धान्तिक मन्त्र — सात नहीं। व्यावसायिक साइटें तीन, चार या सात बताती हैं; दिगम्बर संख्या हम स्थापित नहीं कर सके, और एक वर्णन मध्य प्रदेश तथा राजस्थान के कुछ भागों में सात बताता है।
- सप्तपदी होती है?
- होती है, पर विलीन अथवा रूपान्तरित। मलैया कहते हैं कि वह प्रायः अग्नि-प्रदक्षिणा ही होती है। मुनि सौभाग्यविजयजी के यहाँ फेरों के बाद सात चावल की ढेरियों की अलग विधि है — प्रत्येक पर सिक्का, सुपारी और पुष्प — जिन पर वर वधू के चरणों के निर्देशन में अपना पैर स्पर्श कराता है, और उसके बाद दोनों ध्रुव तारे को देखते हैं।
- सिन्दूर और मंगलसूत्र?
- हम जहाँ तक पहुँच सके, कहीं भी ये जैन विधि के रूप में प्रमाणित नहीं हैं। ओसवाल विधि-पाठ, संगवे और मलैया, तथा दोनों विधि-पुस्तकों — किसी में नहीं; केवल व्यावसायिक ब्लॉगों पर। "ये अपरिग्रह से टकराते हैं" — यह प्रचलित तर्क भी उतना ही अप्रमाणित है। ईमानदार वर्णन यह है कि वे स्थानीय रीति हैं। विधि-पुस्तकों के बन्धन-चिह्न ग्रन्थि-बन्धन और कंकणडोरा हैं।
- जिनदर्शन कहाँ आता है?
- तीन स्थानों पर: पूर्व में, मातृका स्थापना के दिनों की दैनिक मन्दिर-पूजा में; मार्ग में, जब वरघोड़ो जैन मन्दिरों पर रुकता है; और पश्चात्, जिन-गृहे धनार्पण में। ★ विधि के भीतर का अभिषेक वर-वधू का है, जिन-प्रतिमा का नहीं — उसे जिनाभिषेक से न मिलाएँ।
- स्थानकवासी और तेरापन्थ का क्या?
- दोनों लोंका शाह का अनुसरण करते हुए मूर्ति-पूजा नहीं मानतीं, और भाव-पूजा को सर्वाधिक उपयुक्त मानती हैं। अतः ऊपर के मन्दिर-सम्बन्धी अंग लागू नहीं हो सकते। उनके स्थान पर क्या है, यह हम नहीं जानते: एकमात्र प्रलेखित प्रतिस्थापन संरचनात्मक है — ABTYP की जैन संस्कार विधि और ब्राह्मण पण्डित के स्थान पर गृहस्थ संस्कारक। कृपया उनसे पूछें, हमसे नहीं।
तिथि
मुहूर्त कैसे निश्चित होता है
- कौन निश्चित करता है
- यह विधि लग्न लेखन है। ओसवाल पाठ कहता है कि मुहूर्त पुरोहित निश्चित करता है; मुनि सौभाग्यविजयजी के यहाँ दोनों परिवार ज्योतिषी सहित बैठते हैं। मलैया लिखते हैं कि यह अधिमानतः जैन पण्डित द्वारा हो, कहीं-कहीं जैन समाज से जुड़े ब्राह्मण होते हैं, और किसी भी स्थिति में वह विधियों का जानकार सम्मानित व्यक्ति हो। जैना अधिक स्पष्ट है और लिखता है कि जैन समाज में जन्म, विवाह और मृत्यु के संस्कार सदैव हिन्दू पुरोहितों ने कराए हैं। तेरापन्थ में ABTYP गृहस्थ संस्कारक भेजती है; तिथि आज भी ज्योतिषी निश्चित करता है या नहीं, यह हम नहीं जानते।
- यह न लिखें कि जैन मुनियों को ज्योतिष वर्जित है
- यह व्यापक रूप से प्रचलित है और सत्य नहीं है। श्वेताम्बर मूर्तिपूजक श्री सीमन्धरस्वामी जैन पंचांग ज्योतिष-उपाधिधारी मुनियों द्वारा संकलित है — ज्योतिषज्ञ आचार्य कल्याणसागरसूरीश्वरजी प्रेरक, ज्योतिर्विद् आचार्य अरुणोदयसागरसूरीश्वरजी संयोजक, गणिवर्य अरविन्दसागरजी पंचांग गणित। सत्य इससे सीमित और अधिक रोचक है: उसके मुहूर्त केवल धार्मिक हैं — प्रतिष्ठा, शिलान्यास, खात, चातुर्मास प्रवेश एवं लोच, विहार। उसमें विवाह-मुहूर्त का अनुभाग है ही नहीं।
- कोई जैन पंचांग विवाह-मुहूर्त सारणी नहीं छापता
- यह नियम नहीं, एक निषेधात्मक निष्कर्ष है, और उसे वैसे ही कहना उचित है: जितने जैन पंचांग हमने खोले, किसी में यह नहीं था। विवाह-मुहूर्त सामान्य पंचांग या कुल के ज्योतिषी से आते हैं, और फिर पर्व दिनों से टकराव के लिए मिलाए जाते हैं।
- मुहूर्त के कारक साझा भारतीय ज्योतिष हैं
- नीचे में से कुछ भी जैन-विशिष्ट नहीं है, और यह कहना ही ईमानदार वर्णन का अंग है। सौर मास: सूर्य मेष, वृषभ, मिथुन, वृश्चिक, मकर या कुम्भ में हो तब विवाह। ग्यारह शुभ नक्षत्र — रोहिणी, मृगशिरा, मघा, उत्तरा फाल्गुनी, हस्त, स्वाति, अनुराधा, मूल, उत्तराषाढ़ा, उत्तरा भाद्रपदा और रेवती — किन्तु मघा और मूल का प्रथम पाद तथा रेवती का अन्तिम पाद वर्जित। तिथि 2, 3, 5, 7, 11 और 13 श्रेष्ठ; रिक्ता 4, 9 और 14 त्याज्य। सोम, बुध, गुरु और शुक्र हाँ; मंगल नहीं। करण विष्टि, शकुनि, चतुष्पाद और नागव त्याज्य। लग्न पर स्रोत भिन्न हैं। चौघड़िया जैन श्रावकों में व्यापक प्रचलित है — सोनगढ़ तिथि दर्पण और vidyasagar.net दोनों छापते हैं। गुण-मिलान तथा गुरु-बल या चन्द्र-बल व्यावसायिक ज्योतिष की रूढ़ियाँ हैं और उन्हें जैन नियम के रूप में हम बिलकुल स्थापित नहीं कर सके।
कैलेण्डर
वर्जित काल, और क्यों
इनमें से कुछ का जैन कारण प्रचलित कारण से भिन्न है। कुछ में कोई जैन आयाम है ही नहीं, और यह कहना ही ईमानदार वर्णन का अंग है।
- चातुर्मास — और जैन कारण हिन्दू कारण नहीं है
- हिन्दू कारण विष्णु का शेषशयन है, जिसका जैन आचार से कोई सम्बन्ध नहीं। जैन स्थिरवास वर्षायोग है, जो समस्त साधु-साध्वी के लिए अनिवार्य है, और वर्षा-ऋतु में उत्पन्न असंख्य जीवों को कुचलने-मारने से बचने के लिए रखा जाता है; भद्रबाहु ने कल्पसूत्र में इसे निबद्ध किया, महावीर ने व्यवस्थित किया, और वल्लभी वाचना में श्वेताम्बर शास्त्र में यह स्थिर हुआ। इस अवधि में विवाह सहित संस्कार अशुभ माने जाते हैं। इस काल की दो जैन गणनाएँ हैं: आषाढ़ शुक्ल 14 से कार्तिक शुक्ल 14 (भद्रबाहु विजय) और आषाढ़ सुद 15 से कार्तिक सुद 15 (जैना, आगमिक)।
- अधिक मास और क्षय मास
- अधिक मास या क्षय मास में विवाह नहीं। जैन दृष्टि यह है कि आगमिक पंचांग में केवल पोष और आषाढ़ ही अधिक मास हो सकते थे, और पर्व-तिथि गाथा ने परोक्षतः यह संकेत दिया कि लोक-कैलेण्डर का अधिक मास बदला नहीं जा सकता।
- शुक्र-अस्त और गुरु-अस्त
- शुक्र या गुरु के अस्त होने पर विवाह नहीं — सूर्य के कुछ अंशों के भीतर होने से वे अदृश्य हो जाते हैं। गुरु पति का कारक है और शुक्र कलत्र-कारक। इसमें कोई जैन आयाम है ही नहीं; यह सामान्य भारतीय ज्योतिष है। सिंहस्थ गुरु — प्रत्येक बारह वर्ष में लगभग बारह-तेरह मास सिंह राशि में गुरु — भी अशुभ माना जाता है, यद्यपि सब उसे लागू नहीं करते।
- खरमास, होलाष्टक, रिक्ता तिथियाँ
- खरमास सूर्य के धनु में होने पर है, लोक-प्रयोग में मीन तक विस्तारित। ★ एक शब्दावली-भ्रम ध्यान देने योग्य है: "मलमास" कुछ के लिए अधिक मास है, कुछ के लिए खरमास — अतः पूछ लें कि किसका अर्थ है। होलाष्टक — फाल्गुन शुक्ल अष्टमी से फाल्गुन पूर्णिमा तक आठ दिन — केवल उत्तर भारतीय है और सर्वत्र लागू नहीं। रिक्ता तिथियाँ 4, 9 और 14, तथा कोई भी क्षय तिथि, वर्जित।
- पर्व तिथियाँ, पर्युषण, दस लक्षण, आयंबिल ओळी
- ★ यहाँ हम सावधान रहेंगे, क्योंकि ईमानदार शब्द और प्रचलित शब्द एक नहीं हैं। पर्व तिथियों पर विवाह वर्जित है — यह हम स्थापित नहीं कर सके। सत्य यह है कि पर्व तिथि पर विवाह आराधक अतिथियों के व्रतों से टकराएगा। इसी प्रकार, कोई संस्थागत स्रोत पर्युषण या दस लक्षण में विवाह का निषेध नहीं करता — किन्तु कोई जैन परिवार उन दिनों विवाह रखता नहीं, और दोनों वैसे भी चातुर्मास के भीतर हैं। और नवपद ओळी की कठोर आयंबिल विवाह-भोज के साथ चल ही नहीं सकती। जिन वाक्यों पर हम टिक सकते हैं वे ये हैं; "वर्जित" नहीं।
यदि यह ग़लत है तो बताइए
हमने अपने स्रोत दिखाए हैं और यह भी बताया है कि वे कहाँ भिन्न हैं। यदि आप इसे ग़लत जानते हैं, अथवा आपके पास कोई मुद्रित विधि या पंचांग है जो इसे तय कर दे, तो कृपया बताइए — हम सुधार करेंगे और आपका नाम देंगे।
विषयभावनगर पुस्तिका बनाम अग्नि-विधान
दहेज और व्यय के विषय में
मलैया की दो पंक्तियाँ बिना टिप्पणी उद्धृत करने योग्य हैं। जैन समाज की सभाओं ने विवाह से पूर्व दहेज की सौदेबाज़ी की प्रथा की निन्दा की है। और: धन अथवा समय का अपव्यय नहीं होना चाहिए।
जो हम पुष्ट नहीं कर सके
छोड़ने के बजाय सूचीबद्ध। धार्मिक आचार के पृष्ठ पर, जिस आत्मविश्वासी वाक्य का हमारे पास आधार न हो, वह घोषित रिक्ति से अधिक हानि करता है।
- "श्वेताम्बर 16 विधि / दिगम्बर 20" का विभाजन
- वी. ए. संगवे दो सूचियाँ देते हैं, सोलह और बीस विधियों की, और दोनों में अग्नि है। न संगवे, न मलैया किसी सूची को किसी परम्परा से जोड़ते हैं। प्रचलित आरोपण एक विवाह-ब्लॉग से आया है। "देव-शास्त्र-गुरु-पूजा", जो एक सूची में है, विशेषतः दिगम्बर शब्दावली है, अतः कम से कम एक सूची सम्भवतः दिगम्बर है — किन्तु "सम्भवतः" से आगे हम नहीं जा सकते।
- बारात केवल श्वेताम्बर है
- कहीं-कहीं कहा गया है; समर्थन में हमें कुछ नहीं मिला।
- ब्रह्मचारी शीतल प्रसाद का 1930 का मानकीकरण
- वे केवल दिगम्बर सामाजिक विमर्श में सक्रिय होने के रूप में पुष्ट हैं। उनकी कोई विवाह-विधि पुस्तक नहीं मिली, और हम उसका उल्लेख नहीं करते।
यदि यह ग़लत है तो बताइए
हमने अपने स्रोत दिखाए हैं और यह भी बताया है कि वे कहाँ भिन्न हैं। यदि आप इसे ग़लत जानते हैं, अथवा आपके पास कोई मुद्रित विधि या पंचांग है जो इसे तय कर दे, तो कृपया बताइए — हम सुधार करेंगे और आपका नाम देंगे।
स्रोत
यह कहाँ से आया
श्रेणीबद्ध, ताकि आप कथन को विश्वास पर लेने के बजाय तौल सकें।
- Prof. Y. K. Malaiya, Colorado State — Jain marriageसंस्थागत अथवा विद्वत्
- V. A. Sangave — Jaina Community: A Social Surveyसंस्थागत अथवा विद्वत्
- ABTYP — Jain Sanskar Vidhiसंस्थागत अथवा विद्वत्
- Wikipedia — Samskara (rite of passage), sourced to Kristi Wileyसंस्थागत अथवा विद्वत्
- Achara-Dinakara of Vardhamana Suri (scan)संस्थागत अथवा विद्वत्
- Shree Jain Vivah Vidhi, Bhavnagar (scan)संस्थागत अथवा विद्वत्
- Muni Saubhagyavijayji — Jain Vivah Vidhi tatha Sharda Pujan Vidhi (scan)संस्थागत अथवा विद्वत्
- Shri Simandharswami Jain Panchangसंस्थागत अथवा विद्वत्
- Oshwal USA — Jain wedding ceremony (PDF)सामुदायिक स्रोत
ऑनलाइन उपलब्ध सबसे विस्तृत अंग्रेज़ी विधि-पाठ, और यह 2006 के एक व्यावसायिक लेख का सामुदायिक पुनर्मुद्रण है, संस्थागत प्रकाशन नहीं। यहाँ इसी स्पष्टीकरण के साथ प्रयुक्त।
जैन पर्व और विधि की खोजों में ऊपर आने वाले तीन स्थल — jainknowledge.com, jaingpt.org और grokipedia — AI-निर्मित हैं। इस स्थल पर कुछ भी उनसे नहीं लिया गया, और लिया भी नहीं जाना चाहिए।
