જૈન જ્ઞાન

રોજિંદો આચાર

પચ્ચક્ખાણ, આયંબિલ, સૂર્યાસ્ત પછી આહારનો નિયમ અને કંદમૂળનો પ્રશ્ન — આમાંનું દરેક ખરેખર શું માગે છે.

2
મિનિટ વાંચવામાં: 10
વિષય સમાવિષ્ટ: સૌ માટે
કોના માટે

આ વાંચનારા ઘણા લોકો જૈન કુટુંબના નાના સભ્યો છે જે પોતાના જ ઘરમાં શું થઈ રહ્યું છે એ સમજવા માગે છે, સૂચના શોધતા નથી. તેથી અહીં બધું કહે છે કે આચરણ શું છે અને કેમ, કોઈને શું કરવું એ કહ્યા વગર — અને જ્યાં સ્રોત પોતે કહે છે કે મોટા ભાગના શ્રાવકો કડકમાં કડક સ્વરૂપ પાળતા નથી, ત્યાં આ પાનું પણ એ જ કહે છે.

પચ્ચક્ખાણ

પચ્ચક્ખાણ શું છે

સંસ્કૃતમાં પ્રત્યાખ્યાન, પ્રાકૃતમાં પચ્ચક્ખાણ, અને બોલચાલમાં પચ્ચખાણ. તેનો અર્થ છે દુષ્કર્મોનો ત્યાગ — કાં તો સાકાર, એટલે જાહેર કરેલા આગાર સાથે, કે અનાકાર, નિરપવાદ. તેનું કામ આસ્રવને — કર્મના આગમનને — રોકવાનું છે. આવું વ્રત બહારથી લાદેલો નિયમ નથી; એ લેવાય છે, એક નિશ્ચિત સમય માટે, અને એ આવતી અડતાળીસ મિનિટ માટે પણ એટલી જ સહજતાથી લઈ શકાય જેટલી એક વર્ષ માટે.

એક નાનો ભેદ જાણવા જેવો છે: છ આવશ્યકોમાં પ્રત્યાખ્યાન દિગંબરોને ત્યાં પાંચમું છે અને શ્વેતાંબરોને ત્યાં છઠ્ઠું — બંને પરંપરાઓ કાયોત્સર્ગ અને પ્રત્યાખ્યાનનો ક્રમ ઊલટાવે છે. અવધિઓ પ્રતિક્રમણ ચક્ર પ્રમાણે છે: દૈવસિક કે રાત્રિક એક દિવસ માટે, પાક્ષિક પંદર દિવસ, ચાતુર્માસિક ચાર માસ, સાંવત્સરિક એક વર્ષ.

દસ પ્રત્યાખ્યાન
#	શ્વેતાંબર	દિગંબર	અર્થ
1	Anagata	Anagata	નિયત સમય પહેલાં કરેલું તપ — ચૌદસનો ઉપવાસ તેરસે — જેથી વડીલો કે ગુરુઓની સેવા થઈ શકે.
2	Atikranta	Atikranta	એ જ કારણે નિયત સમય પછી કરેલું.
3	Koti-sahita	Kotisahita	એ જ તપને તરત દોહરાવવું કે જોડવું.
4	Niyantrita	Nikhanditaજુદું	રોગ વગેરે અડચણો છતાં પૂર્વ-નિશ્ચિત તપ પૂરું કરવું.
5	Sakara	Sakara	માન્ય આગાર સાથે.
6	Anakara	Anakara	કોઈ આગાર વગર.
7	Parimana-krita	Parimanagataજુદું	સંખ્યાની મર્યાદા — દાતાઓની, કોળિયાની, ગોચરીનાં ઘરોની. મુખ્યત્વે મુનિ-આચાર.
8	Niravashesha	Aparisheshaજુદું	નિઃશેષ — ચારેય આહારનો સંપૂર્ણ ત્યાગ.
9	Sanketa	Adhvagataજુદું	શ્વેતાંબર નવમું એ વ્રત છે જે કોઈ સંકેત સુધી રહે: અંગૂઠો વળેલો રહેવો, મુઠ્ઠી બંધ રહેવી, ગાંઠ બંધાયેલી રહેવી, ઘરે પહોંચવું, પરસેવો સુકાવો, ભીનું પાત્ર સુકાવું, દીવો બુઝાવો. દિગંબર યાદીમાં આ અને દસમું ઊલટા ક્રમમાં છે.
10	Addha	Sahetukaજુદું	કાળથી મર્યાદિત વ્રત — સૂર્યોદયના અડતાળીસ મિનિટ પછી, એક-બે-ત્રણ પોરિસી, એકાસણું, આયંબિલ, ઉપવાસ, કે વિગયનો ત્યાગ. મોટા ભાગના શ્રાવકો વ્યવહારમાં આ જ કરે છે, અને નીચેના સમય તેનાં જ સ્વરૂપ છે.

કાળ-વ્રત

નવકારસી, પોરિસી અને બાકીનાં

એક પ્રહર દિવસમાનનો ચોથો ભાગ છે — સૂર્યાસ્તમાંથી સૂર્યોદય બાદ કરી ચારે ભાગતાં. એ ઋતુ સાથે બદલાય છે: વિષુવે આશરે ત્રણ કલાક, અને સાડા બાર કલાકના દિવસે ત્રણ કલાક સાડા સાત મિનિટ. એક ઘડી ચોવીસ મિનિટની છે. હંમેશાં તમારા શહેરના વાસ્તવિક સૂર્યોદય-સૂર્યાસ્તથી ગણતરી કરો; નીચેના કલાક ફક્ત દિશા-સૂચન છે.

Navkarsi
Namukkāra-sahiyaṃ
સૂર્યોદય + 48 મિનિટ
સૂર્યોદયના અડતાળીસ મિનિટ — બે ઘડી — પછી. હાથ જોડી ત્રણ નવકાર ગણો, ત્યારે જ આહાર કે પાણી લો. એક વ્યવહારુ વાત રાખવા જેવી છે: જો અડતાળીસ મિનિટ રાહ ન જોવાય, તો સૂર્યોદય પછી તરત પણ પારણું થઈ શકે.
Porisi
Porisiṃ
સૂર્યોદય + 1 પ્રહર
સૂર્યોદયના એક પ્રહર પછી — બાર કલાકના દિવસે આશરે ત્રણ કલાક. શબ્દ પૌરુષીથી છે: જ્યારે છાયા પોતાની ઊંચાઈ જેટલી થાય.
Sadh-porisi
Sāḍḍhaporisiṃ
સૂર્યોદય + 1.5 પ્રહર
દોઢ પ્રહર — આશરે સાડા ચાર કલાક.
Purimaddha
Purimaḍḍhaṃ
સૂર્યોદય + 2 પ્રહર
બે પ્રહર — આશરે છ કલાક. પૂર્વ-અર્ધથી, દિવસનો પૂર્વાર્ધ. ★ એક વ્યાપકપણે ટાંકવામાં આવતું દેરાસર-પાનું આને ત્રણ પ્રહર કહે છે, અવડ્ઢ જેટલું. એ ભૂલ છે; આ બે છે.
Avaddha
Avaḍḍhaṃ
સૂર્યોદય + 3 પ્રહર
ત્રણ પ્રહર — આશરે નવ કલાક; દિવસના અડધાથી વધુ.

એકાસણું એક વારનો આહાર છે; બિયાસણું બે વારનો. બંને બેસીને લેવાય છે, એવા આગાર સાથે જે અંગ લંબાવવાની અને ગુરુના આગમને ઊભા થવાની છૂટ આપે છે. નીવિ એ આહાર છે જેમાં કોઈ વિગય ન હોય.

સંદર્ભ નગરના આજના સમય

ચાર આહાર

ચૌવિહાર, તિવિહાર, દુવિહાર

Asanaṃ — aśana: મુખ્ય અન્ન.
Panaṃ — pāna: બધાં પીણાં.
Khaimaṃ — khādima: ચાવવાની વસ્તુઓ — ફળ, મમરા, સૂકો મેવો, મીઠાઈ.
Saimaṃ — svādima: ભોજનના અંતની વસ્તુઓ, એટલે મુખવાસ — લવિંગ, એલચી, સોપારી, પાન.

★ આ ત્રણ શબ્દો બે જુદા અર્થ-સ્તરે વપરાય છે, અને જે પાનું એ ન કહે કે એ કોની વાત કરે છે તે સૌને ગૂંચવશે. પચ્ચક્ખાણના પાઠમાં જ, ચૌવિહાર ચારેય આહારનો ત્યાગ છે અને કંઈ છૂટતું નથી; તિવિહાર અશન, ખાદિમ અને સ્વાદિમનો ત્યાગ છે, એટલે પાણીની છૂટ છે; દુવિહાર અશન અને ખાદિમનો ત્યાગ છે, એટલે પાણી અને સ્વાદિમની છૂટ છે. એક-વસ્તુનું પચ્ચક્ખાણ હોતું જ નથી. સામાન્ય સાંજની બોલચાલમાં ચૌવિહારનો અર્થ છે સૂર્યાસ્ત પછી બીજી સવારના નવકારસી સુધી ન અન્ન ન પાણી — ઘણા સૂર્યાસ્તના અડતાળીસ મિનિટ પહેલાં જ બંધ કરે છે; તિવિહારનો અર્થ છે સૂર્યાસ્ત પછી અન્ન નહીં, પાણીની છૂટ; દુવિહારમાં પાણી, દૂધ અને દવાની છૂટ છે અને એ સામાન્ય રીતે અસ્વસ્થ વ્યક્તિ લે છે. પાણાહાર દિવસભરના ઉપવાસ પછી સાંજે પાણીનો ત્યાગ છે. દિવસ-ચરિમં — "દિવસનો છેલ્લો ભાગ" — વ્યવહારમાં હવે બીજી સવાર સુધી ચાલે છે.

આયંબિલ

આહાર નહીં, સ્વાદ નહીં

તેનું શ્રેષ્ઠ એક-લીટીનું વર્ણન ઓસવાળ ઍસોસિએશનનું છે: ઉપવાસ "આહાર નહીં" છે; આયંબિલ "સ્વાદ નહીં" છે. સંસ્કૃત આચામ્લ કે આચામામ્લ, એટલે ઘી કે મસાલા વગરનો લૂખો આહાર; પ્રાકૃત આયંબિલ. સૈદ્ધાંતિક રીતે એ બાહ્ય તપ છે, રસ-પરિત્યાગ હેઠળ. જે વર્ગ છોડાય છે તે વિગય છે — દૂધ, દહીં, ઘી, તેલ, ખાંડ, ગોળ, તળેલું. ચાર મહાવિગય — માખણ, મધ, માંસ અને મદ્ય — આજીવન વર્જિત છે અને એ અલગ વિષય છે.

દિવસમાં એક વાર આહાર, બેસીને, અડતાળીસ મિનિટમાં પૂરો. ફક્ત ઉકાળેલું પાણી — ઠંડું અને ગાળેલું — સૂર્યોદયના અડતાળીસ મિનિટ પછીથી સૂર્યાસ્ત સુધી.

વર્જિત

સંપૂર્ણ દૂધ-વર્ગ — દૂધ, દહીં, ચીઝ, પનીર; ઘી, તેલ, માખણ; ખાંડ અને ગોળ; મધ; તળેલું; બધાં ફળ અને શાકભાજી — લીલાં, તાજાં કે સૂકાં; ચા, કૉફી અને પીણાં; મરચું, હળદર, ધાણા-જીરું, જીરું અને મસાલા.

ગ્રાહ્ય

સાદું બાફેલું અન્ન અને કઠોળ — ઘઉં, ચોખા, મગ, ચણા, અડદ અને તેમના લોટ; રોટલી, ભાત, ઇડલી અને ઢોસા — જો તેલ, ઘી કે માખણ વગર બન્યાં હોય.

★ મીઠું જ એ એક મુદ્દો છે જેના પર સ્રોત ખરેખર જુદા પડે છે, તેથી અમે કોઈ એક નિયમ કહેતા નથી. એક સંદર્ભ-ગ્રંથ મીઠું, કાળાં મરી, હિંગ અને ખાવાનો સોડા સ્વીકારે છે. એક સામુદાયિક સ્રોત કહે છે કે કેટલાક બનાવતી વખતે મીઠું નાખે છે, ઉપરથી નહીં, અને કડક પાલન કરનારા મીઠું બિલકુલ લેતા નથી. ત્રીજો પ્રશ્ન જ ઉઠાવતો નથી. તમારી આયંબિલ શાળામાં પૂછી લો.

સૂર્યાસ્ત પછી

રાત્રિ-ભોજન ત્યાગ

શ્વેતાંબર આગમમાં આ છઠ્ઠું વ્રત છે — રાત્રિ-ભોજન-વ્રત, સૂત્રકૃતાંગ 1.2.3.3 માં, અને પૂર્ણ સૂત્ર દશવૈકાલિકના ચોથા અધ્યાયમાં: હું રાત્રે નહીં ખાઉં, ન કરાવીશ, ન અનુમોદન કરીશ. એ અહિંસાની અંદર છે કે અલગ — એ વિશે પરંપરાની અંદર ચર્ચા છે. દિગંબર ગ્રંથો વધુ ભાર મૂકે છે: ચામુંડરાય તેને છઠ્ઠું અણુવ્રત બનાવે છે, સકલકીર્તિ તેમને અનુસરે છે, અને અમૃતચંદ્ર તેને છઠ્ઠા વ્રતનું સ્થાન આપે છે — જોકે તેને સર્વમાન્યતા મળી નથી અને તેના માટે અતિચાર-પંચક પણ નથી. આર. વિલિયમ્સ સ્પષ્ટ લખે છે કે શ્વેતાંબરો આના પર દિગંબરો જેટલો ભાર મૂકતા જણાતા નથી. બંને પરંપરાઓમાં તેનું ઔપચારિક સ્થાન પ્રતિમાઓમાં છે: પાંચમી સચિત્ત ત્યાગ — લીલાં પાન અને અંકુર, કંદ-મૂળ, ન ઉકાળેલું પાણી — અને છઠ્ઠી રાત્રિ-ભુક્તિ ત્યાગ. દિગંબર મુનિઓ આનાથી પણ કડક પાળે છે, દિવસમાં ફક્ત એક વાર આહાર લઈને.

ચારેય કારણ, જેમ ગ્રંથો આપે છે

અદૃશ્ય જીવ: રાત્રે સૂક્ષ્મ જીવ જે દેખાયા વગર ખવાઈ જાય. અમૃતચંદ્ર, પુરુષાર્થસિદ્ધ્યુપાય 132.
રાગ: એ જ શ્લોક એમ પણ કહે છે કે રાત્રિ-ભોજનમાં રાગ હંમેશાં તીવ્ર હોય છે. આ ભાગ ઑનલાઇન ઘણી વાર છૂટી જાય છે; એ આનો જ ભાગ છે.
કરુણા: સમંતભદ્ર, રત્નકરંડ-શ્રાવકાચાર 21: કરુણાના કારણે રાત્રે ચારેય આહારનો ત્યાગ.
શરીર-વિજ્ઞાન અને વ્યવહાર: સૂર્ય-પ્રકાશ વગર પાચન મંદ મનાય છે; અને ઐતિહાસિક રીતે અંધારામાં ગોચરી સીધેસીધી જોખમી હતી.

કંદ-મૂળ

કંદ-મૂળ અને અનંતકાય

વનસ્પતિ — વનસ્પતિ-કાયિક — એકેન્દ્રિય જીવ છે. પ્રત્યેક શરીર એટલે એક શરીર, એક જીવ. સાધારણ શરીર કે અનંત-કાય એટલે એક શરીર, અનંત જીવ. નિગોદ સૂક્ષ્મ એકેન્દ્રિય જીવ છે, જે માટી અને મૂળ-તંત્રમાં ખાસ ગાઢ મનાય છે. આર. વિલિયમ્સ લખે છે કે અનંતકાયમાં વર્ગીકૃત વનસ્પતિઓ આકૃતિ-વિશેષતાઓથી પસંદ થયેલી જણાય છે — કંદ, પ્રકંદ, સમયાંતરે પાન ખેરવવાનો સ્વભાવ — અને તેમનામાં વાનસ્પતિક પ્રજનનની શક્યતાઓ છે. એ આહાર અને ઔષધિ બંને સ્વરૂપે વર્જિત છે.

ત્રણ કારણ અપાય છે: એક શરીરમાં એક નહીં, અનેક જીવ હોય છે; લણણી ફળ લેવાને બદલે આખા છોડને ઉખેડીને મારી નાખે છે; અને પૃથ્વીકાયિક જીવો તથા બે કે વધુ ઇન્દ્રિયવાળા માટીના જીવોને આનુષંગિક હિંસા થાય છે.

જે ભાગ ઘણી વાર છોડી દેવાય છે

આ ભાગ ઘણી વાર છોડી દેવાય છે, અને એ સારી રીતે પ્રમાણિત છે. કંદ-મૂળનો નિષેધ સાધુ-સાધ્વી માટે બંધનકર્તા છે; શ્રાવકનું અણુવ્રત બે કે વધુ ઇન્દ્રિયવાળા જીવો પર કેન્દ્રિત છે. તપસ્વી આહાર આદર્શ રહે છે અને ઘણા શ્રાવકો તેને પાળે છે — પણ પ્રમાણભૂત સામુદાયિક યાદી પોતે સ્પષ્ટ કહે છે કે મોટા ભાગના શ્રાવકો ઉપરની બધી વસ્તુઓ છોડતા નથી. પર્યુષણમાં પાલન ઘણી વાર કડક થાય છે. જો તમે આ તમારા કુટુંબના કોઈ સભ્યના આચરણને સમજવા વાંચી રહ્યા હો, તો કદાચ આ જ પંક્તિ આ પાના પર સૌથી ઉપયોગી છે.

બત્રીસ અનંતકાયની યાદી

1. Bhumikand (tubers)
2. Green haldar
3. Green ginger
4. Suran yam
5. Vajra yam
6. Green kachuro
7. Shatavari creepers
8. Virali creepers
9. Kunver pathu (aloe)
10. Cactus
11. Galo
12. Garlic
13. Bamboo shoot
14. Carrot
15. Lini (bhaji)
16. Lodhak
17. Garmar
18. Kisalaya (sprouts)
19. Khirsua
20. Theg
21. Green moth
22. Bark of the Lun tree
23. Kholida
24. Amrit creeper
25. Five parts of the radish
26. Fungi, including yeast
27. Vatthula bhaji
28. Sprouted pulses
29. Palak bhaji
30. Suar amali
31. Unripe amali
32. Potato, ratalu, pindalu

બત્રીસની આ યાદી પ્રચલિત છે. બે સાવધાની. જે પાનેથી આ આવે છે તે બત્રીસથી આગળ પણ ચાલે છે અને પછી "અનંત-કાય" ને પોતે એક વસ્તુ તરીકે ગણાવે છે, જેથી અનંતકાય અને વ્યાપક અભક્ષ્ય યાદી ભળી જાય છે; વિદ્વત્-પાઠ બત્રીસની સીમાનું જ સમર્થન કરે છે. અને ઓગણત્રીસમી વસ્તુ, પલ્લંક, વિદ્વત્-પરંપરામાં બીટ ઓળખાય છે જ્યારે ગુજરાતી યાદીઓ તેને પાલક કહે છે — આ વાનસ્પતિક ભિન્નતા છે, સૈદ્ધાંતિક નહીં.

પર્વ તિથિઓએ લીલી શાકભાજી

લીલી શાકભાજી છોડવાના દિવસોની બે ગણતરીઓ પ્રચલિત છે અને બંને વાસ્તવિક છે. પહેલી પાંચ પર્વ તિથિઓ — સુદ પાંચમ; સુદ આઠમ અને વદ આઠમ; સુદ ચૌદસ અને વદ ચૌદસ — જે શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક તપાગચ્છમાં છે, તથા પર્યુષણ અને આયંબિલ ઓળી દરમિયાન. આ દિવસોમાં લીલી શાકભાજીનો ત્યાગ અભક્ષ્ય, વાસી આહાર અને રાત્રિ-ભોજનના રોજિંદા ત્યાગમાં ઉમેરાય છે. બીજી દર પક્ષે છ — પંચમી, અષ્ટમી, એકાદશી, ચતુર્દશી, અમાસ અને પૂનમ, બંને પક્ષમાં. દિગંબરો માટે અષ્ટમી-ચતુર્દશીનો ઉપવાસ પ્રમાણિત છે અને સચિત્ત-ત્યાગ બંને પરંપરાઓમાં છે, પણ ખાસ કરીને પર્વ તિથિઓએ લીલી શાકભાજીનો ત્યાગ અમે કોઈ પણ દિશામાં સ્થાપિત કરી શક્યા નથી, તેથી અમે કંઈ કહેતા નથી. સ્થાનકવાસી અને તેરાપંથ માટે અમને કંઈ મળ્યું નથી. "પાંચ તિથિ" પ્રમાણિત છે; "બાર તિથિ" નહીં, અને અમે તે છાપતા નથી. સૈદ્ધાંતિક રીતે પ્રામાણિક માળખું એ છે કે પર્વ-તિથિનું આચરણ પાંચમી પ્રતિમા — સચિત્ત ત્યાગ — નો સામયિક, આંશિક પૂર્વાભ્યાસ છે, જે તેનું કાયમી સ્વરૂપ છે.

જે અમે પુષ્ટ કરી શક્યા નથી

છોડી દેવાને બદલે યાદીબદ્ધ. ધાર્મિક આચારના પાના પર, જે આત્મવિશ્વાસી વાક્યનો અમારી પાસે આધાર ન હોય, એ જાહેર કરેલી ખાલી જગ્યા કરતાં વધુ નુકસાન કરે છે.

રાત્રિ-ભોજન અષ્ટ-મૂળગુણોમાંનું એક છે: વ્યાપકપણે લખાય છે અને ટકતું નથી: મૂળગુણની યાદીઓ એકમત નથી. સોમદેવ, દેવસેન અને પદ્મનંદિ પાંચ ઉદુંબર તથા માંસ, મદ્ય અને મધ આપે છે; સમંતભદ્ર પાંચ અણુવ્રત અને ત્રણ મકાર; જિનસેન મધની જગ્યાએ દ્યૂત મૂકે છે; અમિતગતિ નવમું — અરાત્રિ-ભોજન — ઉમેરે છે; આશાધરનાં ત્રણ સ્વરૂપ છે. અમે રાત્રિ-ભોજનના નિયમ માટે મૂલાચારનું પણ ઉદ્ધરણ આપતા નથી, જે એક પ્રચલિત આરોપણ છે અને અમે તેની પુષ્ટિ કરી શક્યા નથી.
બત્રીસ અનંતકાયની યાદી જીવ વિચારમાંથી છે: શાંતિસૂરિના જીવ વિચારને અપાતું પ્રચલિત શ્રેય, જેની પુષ્ટિ અમે કરી શક્યા નથી, તેથી અમે તે છાપતા નથી. જે પ્રમાણિત છે: અનંતકાયને નેમિચંદ્રના પ્રવચન-સારોદ્ધાર અને હેમચંદ્રના યોગશાસ્ત્ર બંનેમાં અભક્ષ્ય કહેવાયું છે, અને વનસ્પતિ-વાર યાદી યોગશાસ્ત્ર 3.44–46 માં છે.
સ્વતંત્ર "પ્રત્યાખ્યાન નિર્યુક્તિ": એ ભદ્રબાહુની આવશ્યક નિર્યુક્તિનો પ્રત્યાખ્યાન-ખંડ છે, સ્વતંત્ર ગ્રંથ નહીં. અલગ રીતે પ્રમાણિત: પ્રકીર્ણકોમાં આતુર-પ્રત્યાખ્યાન અને મહાપ્રત્યાખ્યાન, તથા ચૌદ પૂર્વોમાં નવમું પ્રત્યાખ્યાન-પૂર્વ.

જો આ ખોટું હોય તો જણાવો

અમે અમારા સ્રોત બતાવ્યા છે અને એ પણ જણાવ્યું છે કે એ ક્યાં જુદા પડે છે. જો તમે આને ખોટું જાણતા હો, અથવા તમારી પાસે કોઈ છપાયેલી વિધિ કે પંચાંગ હોય જે આનો નિર્ણય કરી દે, તો કૃપા કરીને જણાવો — અમે સુધારીશું અને તમારું નામ આપીશું.

સ્રોત

આ ક્યાંથી આવ્યું

ક્રમબદ્ધ, જેથી તમે કથનને વિશ્વાસ પર લેવાને બદલે તોળી શકો.

JAINpedia — Jain vowsસંસ્થાગત કે વિદ્વત્
JAINpedia — Siddhachakraસંસ્થાગત કે વિદ્વત્
wisdomlib — pratyakhyana (Williams 1959, Balbir 1986)સંસ્થાગત કે વિદ્વત્
wisdomlib — acamlaસંસ્થાગત કે વિદ્વત્
wisdomlib — ratribhojana (R. Williams, Jaina Yoga)સંસ્થાગત કે વિદ્વત્
wisdomlib — anantakaya (R. Williams)સંસ્થાગત કે વિદ્વત્
wisdomlib — abhakshyaસંસ્થાગત કે વિદ્વત્
jainkosh — Mulachara 637–638 (the ten pratyakhyanas, Digambar)સંસ્થાગત કે વિદ્વત્
herenow4u — the six avashyakasસામુદાયિક સ્રોત
Jain Treasures UK — paccakkhana and ayambil pachkhanસામુદાયિક સ્રોત
Oshwal Association of the UK — What is Ayambilસામુદાયિક સ્રોત
Arihanta Institute — why Jains don’t eat root vegetablesસંસ્થાગત કે વિદ્વત્
Wikipedia — Jain vegetarianism; Fasting in Jainism; Pratimaસંસ્થાગત કે વિદ્વત્
jainonline — knowledge of parva tithiસામુદાયિક સ્રોત

જૈન પર્વ અને વિધિની શોધોમાં ઉપર આવતાં ત્રણ સ્થળ — jainknowledge.com, jaingpt.org અને grokipedia — AI-નિર્મિત છે. આ સ્થળ પર કંઈ પણ તેમાંથી લેવાયું નથી, અને લેવાવું પણ ન જોઈએ.