જૈન જ્ઞાન

જૈન લગ્ન

જૈન લગ્ન પગલે પગલે, મુહૂર્તનો પ્રશ્ન, અને દહેજ વિશે પરંપરા શું કહે છે.

8
મિનિટ વાંચવામાં: 3
વિષય સમાવિષ્ટ: સૌ માટે
કોના માટે

सर्व एव हि जैनानां प्रमाणं लौकिको विधिः ।
यत्र सम्यक्त्वहानिर्न यत्र न व्रतदूषणम् ॥

sarva eva hi jaināṇāṃ pramāṇaṃ laukiko vidhiḥ | yatra samyaktva-hānir na yatra na vrata-dūṣaṇam ||

લૌકિક વિધિ જૈનો માટે માન્ય છે, જો તેનાથી સમ્યક્ત્વની હાનિ ન થાય અને વ્રતોમાં દોષ ન આવે. સોમદેવ સૂરિ, યશસ્તિલક, 959 ઈ. તેઓ દિગંબર આચાર્ય છે, અને આ જ શ્લોક નીચેની આખી સામગ્રીનું માળખું છે: જૈન લગ્નનો મોટો ભાગ લૌકિક રીત છે, જેને કોઈ બીબાથી નહીં, એક કસોટીથી ચકાસવામાં આવે છે.

કોલોરાડો સ્ટેટના પ્રો. વાય. કે. મલૈયા આ સીધું કહે છે: લગ્ન મુખ્યત્વે લૌકિક ઘટના છે, અને લગ્નની વિધિ મુખ્યત્વે પરંપરાગત રીતોથી ચાલે છે, જે જુદા જૈન સમાજોમાં જુદી હોઈ શકે. તેથી આગળ જે છે તે બીબું નથી. એ તે જ છે જે વિધિ-પુસ્તકો અને વિદ્વત્-સર્વેક્ષણો નોંધે છે, દર વખતે પરંપરાનું નામ લઈને, અને મતભેદ જેમના તેમ રાખીને.

સિદ્ધાંત

શું લગ્ન સંસ્કાર છે?

આ પાનાનો સૌથી સ્પષ્ટ પ્રમાણિત ભેદ, અને દરેક પરંપરા તેનો જવાબ પોતાના ગ્રંથમાંથી આપે છે.

Digambara

જિનસેનનું આદિપુરાણ

ત્રેપન ક્રિયાઓની અંદર સોળ સંસ્કાર, જેમાં ત્રેવીસ ગૃહસ્થના સંસ્કાર છે — ગર્ભાન્વય-ક્રિયાઓ.

Shwetambara

વર્ધમાન સૂરિનું આચાર-દિનકર

સોળ સંસ્કાર, જેમાં લગ્ન ચૌદમું છે. સાગરમલ જૈનની "જૈન ગૃહસ્થ કી ષોડશ સંસ્કાર વિધિ" આધુનિક સંકલન છે.

Terapanth

આચાર્ય તુલસીની જૈન સંસ્કાર વિધિ

અ.ભા. તેરાપંથ યુવક પરિષદ દ્વારા સંચાલિત, જે બ્રાહ્મણ પંડિતને બદલે તાલીમ પામેલા ગૃહસ્થ "જૈન સંસ્કારક" મોકલે છે, અને સમારંભોને પ્રદર્શન તથા આડંબરથી બચાવી અલ્પ-પરિગ્રહ તરફ લઈ જાય છે. લગ્ન પુસ્તિકા છપાયેલી છે પણ ડાઉનલોડ થઈ શકતી નથી, તેથી અમે તેનો પાઠ જોયો નથી અને કંઈ ઉદ્ધૃત કરતા નથી.

જે સુધારા-પુસ્તિકાઓ ખરેખર છે

જૈન લગ્નવિધિની પુસ્તિકાઓ એક વાસ્તવિક પરંપરા છે, અને એ પોતાની આસપાસના આચરણ સાથે દલીલ કરે છે.

Shree Jain Vivah Vidhi — Jain Dharm Prasarak Sabha, Bhavnagar: આચાર-દિનકર પર આધારિત અડસઠ પાનાંની શ્વેતાંબર પુસ્તિકા. એ ગણેશ તથા અન્ય દેવોની પૂજા અને અગ્નિને દેવ માનવાને મિથ્યાત્વ કહી સ્પષ્ટ નિષેધ કરે છે, જે સમકિતને નબળું પાડે છે. એ કુલગોર — કુળના બ્રાહ્મણ — પર આધાર રાખવાને બદલે જૈન વિધિકારકોને તાલીમ આપવાનો આગ્રહ કરે છે, તેમની આજીવિકાને નુકસાન કર્યા વગર, તેમને "ગૃહસ્થ ગુરુ" તરીકે પુનર્વ્યાખ્યાયિત કરીને. તેમાં "સપ્ત કુલકર ની સ્થાપના" છે.
Jain Vivah Vidhi tatha Sharda Pujan Vidhi — Muni Saubhagyavijayji M.S., VS 2055: તેની પ્રસ્તાવના છે "આચારઃ પરમો ધર્મઃ". એ આચાર-દિનકરના સોળ સંસ્કારની પુષ્ટિ કરે છે, લગ્ન ચૌદમું; બ્રાહ્મણી કર્મકાંડની ટીકા કરે છે; અને પ્રાદેશિક ભિન્નતાને સ્પષ્ટ સ્વીકારે છે — માતૃકા સ્થાપન અને અભિષેક ગુજરાતમાં થાય છે, મારવાડમાં નહીં, અને સૂચના છે કે સ્થાનિક રીતને અનુસરો.

વિધિ

ક્રમ

શ્વેતાંબર-પ્રવણ, અને એક સામુદાયિક વિધિ-પાઠ તથા એક છપાયેલી જૈન પુસ્તિકામાંથી સંકલિત. ક્રમ પ્રદેશ અને કુળ પ્રમાણે બદલાય છે; બંને પુસ્તિકાઓ પોતે એ કહે છે.

લગ્ન પહેલાં

1
વાગ્દાન અને પ્રદાન — સગાઈ.
2
લગ્ન લેખન, કન્યાના ઘરે: મુહૂર્ત નક્કી થાય છે અને લગ્ન પત્રિકા લખાય છે. જ્યોતિષીનું કંકુ, પુષ્પ, સોપારી, નાળિયેર અને દ્રવ્યથી સન્માન થાય છે.
3
વરના ઘરે સગાઈ અને લગ્ન પત્રિકા વાંચન — કેટલાક વર્ણનોમાં વિનાયક-યંત્ર પૂજા સાથે. ★ વિનાયક એટલે ગણેશ, અને આ ભાવનગર પુસ્તિકાના નિષેધ સાથે સીધું અથડાય છે. અમે તેને વિવાદિત પ્રાદેશિક અંગ કહીએ છીએ, કોઈ મૂળ જૈન વિધિ નહીં.
4
કન્યાના ઘરે માતૃકા સ્થાપના, પાંચ કે સાત દિવસ પહેલાં: કુળદેવતા, ચાર સૌભાગ્યવતી સ્ત્રીઓ, જુવાર કે જવની વાવણી, અને વર રોજ તેલ-હળદરથી સ્નાન કરી જિન-મંદિરમાં પૂજા કરે છે.
5
વરના ઘરે કુલકર સ્થાપના, સાત કુલકરોનું આવાહન. ★ આ ખરેખર જૈન છે અને તેનો કોઈ હિન્દુ સમકક્ષ નથી.
6
મંડપ-વેદી પ્રતિષ્ઠા — છ થી આઠ કે દસ હાથનો ચોરસ; ત્રણ વાંસ; ગોઠવેલા ઘડા; તોરણ, દક્ષિણે અશોકપલ્લવ-તોરણ; અને ત્રિકોણ અગ્નિકુંડ. હોમનાં લાકડાં: શમી, પીપળ, કેત, ઇન્દ્રજવ, બિલ્વ અને આંબો. પછી ગૃહ શાંતિ — "સત સ્મરણ" અને ગૃહ શાંતિ પાઠ.

લગ્નનો દિવસ

1
ઘુડચઢી, પછી વરઘોડો — વરની સવારી, જે રસ્તામાં આવતાં જૈન દેરાસરે થોભે છે. મંત્રમાં ભગવાન આદિનાથની સ્તુતિ છે.
2
તોરણ-વિધિ — માળા, દીવો અને લાલ વસ્ત્ર; વર માટીનાં કોડિયાં પર, કે માવલી વીંટેલા અંગારા કે મીઠાના ઘડા પર પગ મૂકે છે.
3
પરસ્પર-મુખ-અવલોકન, જ્યારે વર-કન્યા પહેલી વાર એકબીજાને જુએ છે; પછી વરમાળા અને કન્યા-પ્રદાન.
4
★ હસ્ત-મેળાપ / પાણિ-ગ્રહણ. મંત્ર શરૂ થાય છે "ૐ અર્હમ્. હે જીવ, તું આત્માવાન છે…" અને વર-કન્યાને એક જ કાળ, મન, કર્મ, આશ્રય, શરીર, ક્રિયા, પ્રેમ અને ઇચ્છાથી બાંધે છે, આસ્રવ, બંધ, સંવર, નિર્જરા અને મોક્ષનું આવાહન કરતાં. આ શબ્દાવલિ જૈન છે, વૈદિક નહીં — આખી વિધિમાં આ જ સૌથી સ્પષ્ટ જૈન-વિશિષ્ટ અંગ છે. કંકણડોરો બંધાય છે, ચંદન અને ખેજડીનો લેપ લગાવાય છે, જોડેલી હથેળીઓમાં ચાંદીનો સિક્કો મુકાય છે, અને તેના પર દૂધ-પાણી રેડાય છે.
5
તોરણ પ્રતિષ્ઠા, વેદી પ્રતિષ્ઠા, અને અગ્નિ સ્થાપના. ★ અહીં જ જીવંત મતભેદ છે: ભાવનગર પુસ્તિકા અગ્નિને દેવ માનવાનો નિષેધ કરે છે, છતાં સંગવેની બંને યાદીઓ અને બંને વિધિ-પુસ્તકો અગ્નિ-વિધાન કહે છે. અમે બંને પક્ષ મૂકીએ છીએ, કોઈ લેતા નથી.
6
પ્રથમ અભિષેક — વર-કન્યાનો, જિન-પ્રતિમાનો નહીં; પછી ગોત્રોચ્ચાર અને ગ્રંથિ-બંધન, વસ્ત્રોની ગાંઠ.
7
★ અગ્નિ-પ્રદક્ષિણા — ચાર ફેરા, સાત નહીં, દરેકનો પોતાનો સૈદ્ધાંતિક મંત્ર. પહેલો સંસાર, જીવ, કાળ અને રાગની અનાદિતા પર, સાક્ષી તરીકે સિદ્ધ, કેવળી, અન્ય દેવ, અગ્નિ, સ્ત્રી-પુરુષ, રાજા, જન, ગુરુ, પિતા અને માતા. બીજો મોહનીય કર્મ અને તેના અઠ્ઠાવીસ ભેદો પર, ત્રીજો વેદનીય પર, ચોથો મોહનીય, વેદનીય, નામ, ગોત્ર અને આયુ પર. કન્યા-દાન ચોથા ફેરા પહેલાં થાય છે, જવ, તલ, દર્ભ અને પાણી સાથે — "હું તને લઉં છું" ના જવાબમાં "મેં હવે તને લીધી". ચોથા ફેરા પછી વર-કન્યા સ્થાન બદલે છે, વર જમણી બાજુ અને કન્યા ડાબી બાજુ.
8
વાસક્ષેપ, જેનો મંત્ર કહે છે કે ભગવાન આદિનાથનું લગ્ન આ જ વિધિથી થયું હતું; પછી દ્વિતીય અભિષેક; પછી કર-મોચન, જેના મંત્રમાં આઠ કર્મ — જ્ઞાનાવરણીય, દર્શનાવરણીય, વેદનીય, મોહનીય, આયુ, નામ, ગોત્ર, અંતરાય — અને ચૌદ ગુણસ્થાન આવે છે.

લગ્ન પછી

1
આશીર્વાદ, સ્વ-ગૃહ-આગમન, અને જિન-ગૃહે ધનાર્પણ — જિન-મંદિરમાં અર્પણ.

પ્રશ્નો

જે લોકો ખરેખર પૂછે છે

કેટલા ફેરા?: બંને વિધિ-પુસ્તકોમાં ચાર, દરેકનો પોતાનો સૈદ્ધાંતિક મંત્ર — સાત નહીં. વ્યાવસાયિક સાઇટો ત્રણ, ચાર કે સાત કહે છે; દિગંબર સંખ્યા અમે સ્થાપિત કરી શક્યા નથી, અને એક વર્ણન મધ્ય પ્રદેશ તથા રાજસ્થાનના કેટલાક ભાગોમાં સાત કહે છે.
સપ્તપદી થાય છે?: થાય છે, પણ ભળી ગયેલી કે રૂપાંતરિત. મલૈયા કહે છે કે એ ઘણી વાર અગ્નિ-પ્રદક્ષિણા જ હોય છે. મુનિ સૌભાગ્યવિજયજીને ત્યાં ફેરા પછી સાત ચોખાની ઢગલીઓની અલગ વિધિ છે — દરેક પર સિક્કો, સોપારી અને પુષ્પ — જેના પર વર કન્યાના પગના દોરવણી હેઠળ પોતાનો પગ અડાડે છે, અને પછી બંને ધ્રુવ તારાને જુએ છે.
સિંદૂર અને મંગળસૂત્ર?: અમે જ્યાં સુધી પહોંચી શક્યા, ક્યાંય એ જૈન વિધિ તરીકે પ્રમાણિત નથી. ઓસવાળ વિધિ-પાઠ, સંગવે અને મલૈયા, તથા બંને વિધિ-પુસ્તકો — કોઈમાં નહીં; ફક્ત વ્યાવસાયિક બ્લોગ પર. "એ અપરિગ્રહ સાથે અથડાય છે" — એ પ્રચલિત દલીલ પણ એટલી જ અપ્રમાણિત છે. પ્રામાણિક વર્ણન એ છે કે એ સ્થાનિક રીત છે. વિધિ-પુસ્તકોનાં બંધન-ચિહ્ન ગ્રંથિ-બંધન અને કંકણડોરો છે.
જિનદર્શન ક્યાં આવે છે?: ત્રણ સ્થળે: પહેલાં, માતૃકા સ્થાપનાના દિવસોની રોજિંદી મંદિર-પૂજામાં; રસ્તામાં, જ્યારે વરઘોડો જૈન દેરાસરે થોભે છે; અને પછી, જિન-ગૃહે ધનાર્પણમાં. ★ વિધિની અંદરનો અભિષેક વર-કન્યાનો છે, જિન-પ્રતિમાનો નહીં — તેને જિનાભિષેક સાથે ભેળવો નહીં.
સ્થાનકવાસી અને તેરાપંથનું શું?: બંને લોંકા શાહને અનુસરીને મૂર્તિ-પૂજા માનતી નથી, અને ભાવ-પૂજાને સૌથી યોગ્ય માને છે. તેથી ઉપરનાં દેરાસર-સંબંધી અંગો લાગુ થઈ શકે નહીં. તેમની જગ્યાએ શું છે, એ અમે જાણતા નથી: એકમાત્ર પ્રલેખિત પ્રતિસ્થાપન માળખાગત છે — ABTYP ની જૈન સંસ્કાર વિધિ અને બ્રાહ્મણ પંડિતને બદલે ગૃહસ્થ સંસ્કારક. કૃપા કરીને તેમને પૂછો, અમને નહીં.

તારીખ

મુહૂર્ત કેવી રીતે નક્કી થાય છે

કોણ નક્કી કરે છે: આ વિધિ લગ્ન લેખન છે. ઓસવાળ પાઠ કહે છે કે મુહૂર્ત પુરોહિત નક્કી કરે છે; મુનિ સૌભાગ્યવિજયજીને ત્યાં બંને કુટુંબ જ્યોતિષી સાથે બેસે છે. મલૈયા લખે છે કે એ પ્રાધાન્યે જૈન પંડિત દ્વારા થાય, ક્યાંક જૈન સમાજ સાથે જોડાયેલા બ્રાહ્મણો હોય છે, અને કોઈ પણ સ્થિતિમાં એ વિધિઓના જાણકાર સન્માનિત વ્યક્તિ હોય. જૈના વધુ સ્પષ્ટ છે અને લખે છે કે જૈન સમાજમાં જન્મ, લગ્ન અને મૃત્યુના સંસ્કાર હંમેશાં હિન્દુ પુરોહિતોએ કરાવ્યા છે. તેરાપંથમાં ABTYP ગૃહસ્થ સંસ્કારક મોકલે છે; તારીખ આજેય જ્યોતિષી નક્કી કરે છે કે નહીં, એ અમે જાણતા નથી.
એવું ન લખો કે જૈન મુનિઓને જ્યોતિષ વર્જિત છે: એ વ્યાપકપણે પ્રચલિત છે અને સાચું નથી. શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક શ્રી સીમંધરસ્વામી જૈન પંચાંગ જ્યોતિષ-ઉપાધિધારી મુનિઓ દ્વારા સંકલિત છે — જ્યોતિષજ્ઞ આચાર્ય કલ્યાણસાગરસૂરીશ્વરજી પ્રેરક, જ્યોતિર્વિદ આચાર્ય અરુણોદયસાગરસૂરીશ્વરજી સંયોજક, ગણિવર્ય અરવિંદસાગરજી પંચાંગ ગણિત. સત્ય એથી મર્યાદિત અને વધુ રસપ્રદ છે: તેના મુહૂર્ત ફક્ત ધાર્મિક છે — પ્રતિષ્ઠા, શિલાન્યાસ, ખાત, ચાતુર્માસ પ્રવેશ અને લોચ, વિહાર. તેમાં લગ્ન-મુહૂર્તનો વિભાગ છે જ નહીં.
કોઈ જૈન પંચાંગ લગ્ન-મુહૂર્ત કોષ્ટક છાપતું નથી: આ નિયમ નહીં, એક નકારાત્મક તારણ છે, અને તેને એ રીતે જ કહેવું યોગ્ય છે: જેટલાં જૈન પંચાંગ અમે ખોલ્યાં, કોઈમાં આ નહોતું. લગ્ન-મુહૂર્ત સામાન્ય પંચાંગ કે કુળના જ્યોતિષી પાસેથી આવે છે, અને પછી પર્વ દિવસો સાથે ટકરાવ માટે મેળવાય છે.
મુહૂર્તનાં કારક સહિયારું ભારતીય જ્યોતિષ છે: નીચેમાંનું કંઈ પણ જૈન-વિશિષ્ટ નથી, અને એ કહેવું જ પ્રામાણિક વર્ણનનું અંગ છે. સૌર માસ: સૂર્ય મેષ, વૃષભ, મિથુન, વૃશ્ચિક, મકર કે કુંભમાં હોય ત્યારે લગ્ન. અગિયાર શુભ નક્ષત્ર — રોહિણી, મૃગશિરા, મઘા, ઉત્તરા ફાલ્ગુની, હસ્ત, સ્વાતિ, અનુરાધા, મૂળ, ઉત્તરાષાઢા, ઉત્તરા ભાદ્રપદા અને રેવતી — પણ મઘા અને મૂળનો પ્રથમ પાદ તથા રેવતીનો છેલ્લો પાદ વર્જિત. તિથિ 2, 3, 5, 7, 11 અને 13 શ્રેષ્ઠ; રિક્તા 4, 9 અને 14 ત્યાજ્ય. સોમ, બુધ, ગુરુ અને શુક્ર હા; મંગળ નહીં. કરણ વિષ્ટિ, શકુનિ, ચતુષ્પાદ અને નાગવ ત્યાજ્ય. લગ્ન પર સ્રોત જુદા પડે છે. ચોઘડિયાં જૈન શ્રાવકોમાં વ્યાપક પ્રચલિત છે — સોનગઢ તિથિ દર્પણ અને vidyasagar.net બંને છાપે છે. ગુણ-મિલન તથા ગુરુ-બળ કે ચંદ્ર-બળ વ્યાવસાયિક જ્યોતિષની રૂઢિઓ છે અને તેમને જૈન નિયમ તરીકે અમે બિલકુલ સ્થાપિત કરી શક્યા નથી.

કૅલેન્ડર

વર્જિત સમય, અને કેમ

આમાંના કેટલાકનું જૈન કારણ પ્રચલિત કારણથી જુદું છે. કેટલાકમાં કોઈ જૈન પરિમાણ છે જ નહીં, અને એ કહેવું જ પ્રામાણિક વર્ણનનું અંગ છે.

ચાતુર્માસ — અને જૈન કારણ હિન્દુ કારણ નથી: હિન્દુ કારણ વિષ્ણુનું શેષશયન છે, જેને જૈન આચાર સાથે કંઈ સંબંધ નથી. જૈન સ્થિરવાસ વર્ષાયોગ છે, જે સર્વ સાધુ-સાધ્વી માટે અનિવાર્ય છે, અને વરસાદની ઋતુમાં ઊપજતા અસંખ્ય જીવોને કચડવા-મારવાથી બચવા માટે રખાય છે; ભદ્રબાહુએ કલ્પસૂત્રમાં તેને નિબદ્ધ કર્યું, મહાવીરે વ્યવસ્થિત કર્યું, અને વલભી વાચનામાં શ્વેતાંબર શાસ્ત્રમાં એ સ્થિર થયું. આ સમયગાળામાં લગ્ન સહિતના સંસ્કાર અશુભ મનાય છે. આ કાળની બે જૈન ગણતરીઓ છે: અષાઢ શુક્લ 14 થી કારતક શુક્લ 14 (ભદ્રબાહુ વિજય) અને અષાઢ સુદ 15 થી કારતક સુદ 15 (જૈના, આગમિક).
અધિક માસ અને ક્ષય માસ: અધિક માસ કે ક્ષય માસમાં લગ્ન નહીં. જૈન દૃષ્ટિ એ છે કે આગમિક પંચાંગમાં ફક્ત પોષ અને અષાઢ જ અધિક માસ થઈ શકતા, અને પર્વ-તિથિ ગાથાએ પરોક્ષ રીતે એ સંકેત આપ્યો કે લોક-કૅલેન્ડરનો અધિક માસ બદલી શકાય નહીં.
શુક્ર-અસ્ત અને ગુરુ-અસ્ત: શુક્ર કે ગુરુ અસ્ત હોય ત્યારે લગ્ન નહીં — સૂર્યના થોડા અંશોમાં હોવાથી એ અદૃશ્ય થઈ જાય છે. ગુરુ પતિનો કારક છે અને શુક્ર કલત્ર-કારક. તેમાં કોઈ જૈન પરિમાણ છે જ નહીં; એ સામાન્ય ભારતીય જ્યોતિષ છે. સિંહસ્થ ગુરુ — દર બાર વર્ષે આશરે બાર-તેર માસ સિંહ રાશિમાં ગુરુ — પણ અશુભ મનાય છે, જોકે બધા તેને લાગુ કરતા નથી.
ખરમાસ, હોળાષ્ટક, રિક્તા તિથિઓ: ખરમાસ સૂર્યના ધનુમાં હોવાથી છે, લોક-પ્રયોગમાં મીન સુધી વિસ્તૃત. ★ એક શબ્દાવલિ-ગૂંચ ધ્યાન દેવા જેવી છે: "મલમાસ" કેટલાક માટે અધિક માસ છે, કેટલાક માટે ખરમાસ — તેથી પૂછી લો કે કોનો અર્થ છે. હોળાષ્ટક — ફાગણ શુક્લ અષ્ટમીથી ફાગણ પૂનમ સુધીના આઠ દિવસ — ફક્ત ઉત્તર ભારતીય છે અને બધે લાગુ નથી. રિક્તા તિથિઓ 4, 9 અને 14, તથા કોઈ પણ ક્ષય તિથિ, વર્જિત.
પર્વ તિથિઓ, પર્યુષણ, દશ લક્ષણ, આયંબિલ ઓળી: ★ અહીં અમે સાવધ રહીશું, કારણ કે પ્રામાણિક શબ્દ અને પ્રચલિત શબ્દ એક નથી. પર્વ તિથિઓએ લગ્ન વર્જિત છે — એ અમે સ્થાપિત કરી શક્યા નથી. સત્ય એ છે કે પર્વ તિથિએ લગ્ન આરાધક મહેમાનોનાં વ્રતો સાથે અથડાશે. એ જ રીતે, કોઈ સંસ્થાગત સ્રોત પર્યુષણ કે દશ લક્ષણમાં લગ્નનો નિષેધ કરતો નથી — પણ કોઈ જૈન કુટુંબ એ દિવસોમાં લગ્ન રાખતું નથી, અને બંને એમેય ચાતુર્માસની અંદર છે. અને નવપદ ઓળીનું કડક આયંબિલ લગ્ન-ભોજન સાથે ચાલી જ શકે નહીં. જે વાક્યો પર અમે ટકી શકીએ એ આ છે; "વર્જિત" નહીં.

જો આ ખોટું હોય તો જણાવો

અમે અમારા સ્રોત બતાવ્યા છે અને એ પણ જણાવ્યું છે કે એ ક્યાં જુદા પડે છે. જો તમે આને ખોટું જાણતા હો, અથવા તમારી પાસે કોઈ છપાયેલી વિધિ કે પંચાંગ હોય જે આનો નિર્ણય કરી દે, તો કૃપા કરીને જણાવો — અમે સુધારીશું અને તમારું નામ આપીશું.

વિષયભાવનગર પુસ્તિકા વિરુદ્ધ અગ્નિ-વિધાન

દહેજ અને ખર્ચ વિશે

મલૈયાની બે પંક્તિઓ ટિપ્પણી વગર ઉદ્ધૃત કરવા જેવી છે. જૈન સમાજની સભાઓએ લગ્ન પહેલાં દહેજની સોદાબાજીની પ્રથાની નિંદા કરી છે. અને: ધન કે સમયનો બગાડ ન થવો જોઈએ.

જે અમે પુષ્ટ કરી શક્યા નથી

છોડી દેવાને બદલે યાદીબદ્ધ. ધાર્મિક આચારના પાના પર, જે આત્મવિશ્વાસી વાક્યનો અમારી પાસે આધાર ન હોય, એ જાહેર કરેલી ખાલી જગ્યા કરતાં વધુ નુકસાન કરે છે.

"શ્વેતાંબર 16 વિધિ / દિગંબર 20" નું વિભાજન: વી. એ. સંગવે બે યાદીઓ આપે છે, સોળ અને વીસ વિધિઓની, અને બંનેમાં અગ્નિ છે. ન સંગવે, ન મલૈયા કોઈ યાદીને કોઈ પરંપરા સાથે જોડે છે. પ્રચલિત આરોપણ એક લગ્ન-બ્લોગમાંથી આવ્યું છે. "દેવ-શાસ્ત્ર-ગુરુ-પૂજા", જે એક યાદીમાં છે, ખાસ કરીને દિગંબર શબ્દાવલિ છે, તેથી ઓછામાં ઓછી એક યાદી સંભવતઃ દિગંબર છે — પણ "સંભવતઃ" થી આગળ અમે જઈ શકતા નથી.
જાન ફક્ત શ્વેતાંબર છે: ક્યાંક કહેવાયું છે; સમર્થનમાં અમને કંઈ મળ્યું નથી.
બ્રહ્મચારી શીતલ પ્રસાદનું 1930 નું માનકીકરણ: એ ફક્ત દિગંબર સામાજિક ચર્ચામાં સક્રિય હોવા તરીકે પુષ્ટ છે. તેમની કોઈ લગ્ન-વિધિ પુસ્તક મળી નથી, અને અમે તેનો ઉલ્લેખ કરતા નથી.

જો આ ખોટું હોય તો જણાવો

સ્રોત

આ ક્યાંથી આવ્યું

ક્રમબદ્ધ, જેથી તમે કથનને વિશ્વાસ પર લેવાને બદલે તોળી શકો.

Prof. Y. K. Malaiya, Colorado State — Jain marriageસંસ્થાગત કે વિદ્વત્
V. A. Sangave — Jaina Community: A Social Surveyસંસ્થાગત કે વિદ્વત્
ABTYP — Jain Sanskar Vidhiસંસ્થાગત કે વિદ્વત્
Wikipedia — Samskara (rite of passage), sourced to Kristi Wileyસંસ્થાગત કે વિદ્વત્
Achara-Dinakara of Vardhamana Suri (scan)સંસ્થાગત કે વિદ્વત્
Shree Jain Vivah Vidhi, Bhavnagar (scan)સંસ્થાગત કે વિદ્વત્
Muni Saubhagyavijayji — Jain Vivah Vidhi tatha Sharda Pujan Vidhi (scan)સંસ્થાગત કે વિદ્વત્
Shri Simandharswami Jain Panchangસંસ્થાગત કે વિદ્વત્
Oshwal USA — Jain wedding ceremony (PDF)સામુદાયિક સ્રોત
ઑનલાઇન ઉપલબ્ધ સૌથી વિગતવાર અંગ્રેજી વિધિ-પાઠ, અને એ 2006 ના એક વ્યાવસાયિક લેખનું સામુદાયિક પુનર્મુદ્રણ છે, સંસ્થાગત પ્રકાશન નહીં. અહીં એ સ્પષ્ટતા સાથે વપરાયેલ.

જૈન પર્વ અને વિધિની શોધોમાં ઉપર આવતાં ત્રણ સ્થળ — jainknowledge.com, jaingpt.org અને grokipedia — AI-નિર્મિત છે. આ સ્થળ પર કંઈ પણ તેમાંથી લેવાયું નથી, અને લેવાવું પણ ન જોઈએ.